《尚书》治要

    乌乎！嗣王祗厥身，念哉〔言当敬身，念祖德也〕！惟上帝弗常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃〔祥，善也。天之祸福，唯善恶所在，不常在一家也〕。

    尔惟德罔小，万邦惟庆〔修德无小，则天下赖庆也〕。尔惟弗德罔大，坠厥宗〔苟为不德无大，必坠失宗庙，此伊尹至忠之训也〕。

    《尚书》治要

    惟三祀，伊尹奉嗣，王归于亳，王拜稽首，曰：“予小子弗明于德，自厎弗类〔类，善也。暗于德，故自致不善也〕。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬〔速，召也。言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身也〕。

    天作孽，犹可违；自作孽，弗可逭〔孽，灾也。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃也〕。

    既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，圆惟厥终〔言己已往之前，不能言修德于其初，今庶几赖教训之德，谋终于善。悔过之辞也〕。”

    《周易》治要

    积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

    《周易》治要

    善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解也。《易》曰：“何校灭耳，凶。”

    《孔子家语》治要·五仪

    哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人耶？”孔子对曰：“存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，弗能加也。昔者殷王帝辛之世〔帝辛，纣也〕，有雀生大鸟于城隅焉，帝辛介雀之德〔介，助也，以雀之德为助也〕，不修国政，殷国以亡。此即以己逆天时，得福反为祸者也。又其先世殷太戊之时，道缺法邪，以致夭孽，桑榖生朝，七日大拱。太戊恐骇，侧身修行。

    三年之后，远方慕义，重译至者十有六国。此即以己逆天时，得祸转为福者也。故天灾地妖，所以儆人主也；寤梦征怪，所以儆人臣也〔儆，戒也〕。灾妖不胜善政，梦怪不胜善行。能知此，至治之极也，明王达此也。”

    《贾子》治要

    楚惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。

    令尹入问曰：“王安得此疾也？”

    王曰：“我食寒菹而得蛭，念谴之而不行其罪，是法废而威不立也；谴而行其诛，则庖宰监食者法皆当死，心又不忍也。故吾恐蛭之见也，因遂吞之。”

    令尹避席再拜而贺曰：“臣闻‘天道无亲，唯德是辅’。王有仁德，天之所奉也，病不为伤。”

    是昔也，惠王之后而蛭出，心腹之积皆愈。

    《贾子》治要

    邹穆公食不众味、衣不杂采，自刻以广民，亲贤以定国，亲民犹子，臣下顺从，若手之投心也。故以邹之细，鲁、卫不敢轻，齐、楚不能胁。穆公死，邹之百姓若失慈父，四境之邻于邹者，士民向方而道哭，琴瑟无音，期年而后始复。故爱出者爱反，福往者福来。

    《贾子》治要

    宋康王之时，有雀生鹯于城之陬，使史占之，曰：“小而生大，必霸天下。”康王大喜。

    于是灭滕，伐诸侯，取淮北之地。乃愈自信，欲霸之亟成，射天笞地，斩社稷而焚之，骂国老之谏者，为无头之冠，以示有勇，国人大骇。齐王闻而伐之，民散城不守，王乃逃而死。故见祥而为不可，祥必为祸！

    《贾子》治要

    梁大夫有宋就者，为边县令，与楚邻界。梁之边亭与楚之边亭皆种瓜。梁之边亭劬力而数灌其瓜，瓜美。楚人窳而希灌其瓜，瓜恶。楚令怒其亭瓜之恶也，楚亭恶梁亭之贤己，因往夜窃搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。

    宋就令人往窃为楚亭夜善灌其瓜，其瓜日以美。楚亭怪而察之，而乃梁亭也。楚王闻之，悦梁之阴让也，乃谢以重币而请交于梁王。故梁、楚之，由宋就始。

    语曰：“转败而为功，因祸而为福”。

    老子曰：“报怨以德。”此之谓也。