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正文 民本
    《贾子》治要

    闻之于政也,民无不为本也。国以为本,君以为本,吏以为本。故国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。民无不为命也,国以为命,君以为命,吏以为命。故国以民为存亡,君以民为盲明,吏以民为贤不肖。此之谓民无不为命也。

    民无不为功也,故国以为功,君以为功,吏以为功。故国以民为兴坏,君以民为强弱,吏以民为能否。

    此之谓民无不为功也。故夫民者,至贱而不可简也,至愚而不可欺也。故自古而至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之矣。道也者,福之本也;祥也者,福之荣也。无道者,必失福之本;不祥者,必失福之荣矣。

    故行而不缘道者,其言也必不顾义矣。故纣自谓天王也,而桀自谓天子也,已灭之后,民以骂也。

    以此观之,则位不足以为尊,而号不足以为荣矣。故君子之贵也,士民贵之,故谓之贵。故君子之富也,士民乐之,故谓之富。故君子之贵也,与民以福,故士民贵之。故君子之富也,与民以财,故士民乐之。

    《孙卿子》治要

    君者,民之源也。源清则流清,源浊则流浊。故有社稷而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也;民不亲不爱,而求其为己用,为己死,不可得也。

    民不为己用,不为己死,而求兵之劲,城之固,不可得也;兵不劲、城不固,而求敌之不至,不可得也。敌至而求无危削,不灭亡,不可得也。

    故人主欲强固安乐,则莫若反之民;欲附下壹民,则莫若反之政;欲修政美国,则莫若求其人。故君人者,爱民而安,好士而荣,两者无一焉而亡也。

    明分职,序事业,拔材官能,莫不治理,则公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣。如是,则德厚者进而佞悦者止,贪利者退而廉节者起,兼听齐明而百事不留。

    故天子不视而见,不听而聪,不虑而知,不动而功,块然独坐,而天下从之,如四支之从心也。

    《管子》治要·形势解

    人主能安其民,则/民事其主,如事其父母。

    故主有忧则忧之,有难则死之。人主视民如土,则/民不为用,主有忧则不忧,有难则不死。故曰:“莫乐之,则莫哀之;莫生之,则莫死之。

    《管子》治要·霸形

    桓公在位,管仲、隰朋见。立有间,有二鸿飞而过之。桓公叹曰:“今彼鸿鹄有时而南,有时而北,四方无远,所欲至焉。寡人之有仲父,犹飞鸿之有羽翼也,若济大水有舟楫也。仲父不一言教寡人乎?”

    管子对曰:“君若将欲霸王举大事乎?则必从其本事矣。”桓公曰:“敢问何谓其本?”

    管子对曰:“齐国百姓,公之本也。民甚忧饥,而税敛重;民甚惧死,而刑政险;民甚伤劳,而上举事不时。轻其税敛,则/民不忧饥;缓其刑政,则/民不惧死;举事以时,则/民不伤劳。”桓公曰:“寡人闻命矣。”

    《孔子家语》治要·五仪

    公曰:“善哉,非子之贤,则寡人不得闻此言也。虽然,寡人生于深宫之中,长于妇人之手,未尝知哀,未尝知忧,未尝知劳,未尝知惧,未尝知危,恐不足以行五仪之教,若何?”

    孔子曰:“君入庙而右,登自阼阶,仰视榱桷,俯察机筵,其器皆存,而不睹其人,君以此思哀,则哀可知矣;昧爽夙兴,正其衣冠〔爽,明也。昧明,始明也。夙,早也。兴,起也〕,平旦视朝,虑其危难,一物失理,乱亡之端,君以此思忧,则忧可知矣;日出听政,至乎中昃〔中,日中也。昃,日昳也〕,诸侯子孙,往来为宾,行礼揖让,慎其威仪,君以此思劳,则劳可知矣;缅然长思,出乎四门,周章远望,睹亡国之墟,必将有数焉〔言亡国故墟,非但一也〕,君以此思惧,则惧可知矣。

    夫君者,舟也;民者,水也。水所以载舟,亦所以覆舟。君以此思危,则危可知矣。既明此五者,而又少留意于五仪之事,则于政治乎何有失哉?”

    《晏子》治要·杂上

    景公游于麦丘,问其封人曰:“年几何?”

    对曰:“鄙人之年八十五矣。”

    公曰:“寿哉!子其祝我。”

    封人曰:“使君之年长于国家。”

    公曰:“善哉!子其复之。”

    封人曰:“使君之嗣寿,皆若鄙人之年。”

    公曰:“善哉!子其复之。”

    封人曰:“使君无得罪于民。”

    公曰:“诚有鄙民得罪于君则可,安有君得罪于民者乎?”晏子对曰:“君过矣!敢问:桀、纣,君诛乎?民诛乎?”公曰:“寡人过矣。”于是赐封人麦丘以为邑。

    《新序》治要

    齐桓公见小臣稷,一日三至,不得见。从者曰:“万乘之主见布衣士,一日三至而不得见,亦可以止矣。”

    桓公曰:“不然。士之傲爵禄者,固轻其主;其主傲霸王者,亦轻其士。纵夫子傲爵禄,吾庸敢傲霸王乎?”五往而后得见。天下闻之,皆曰:“桓公犹下布衣之士,而况国君乎?”于是相率而朝,靡有不至。
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