幻觉，心理学角度的解释是感官的错误反应，比如明明是个苹果却看成了橘子，又比如明明没有声音，却听见了谁在说话。
产生幻觉时，人往往很难分辨这是不是幻觉，因为它就来源于自身的感官。
幻境，不同于简单的幻觉，它并非感官的错判，而是并不存在的事物，无需感官直接出现在意识里，有点像做梦。
幻境与梦境的区别在于，人是清醒的且自知清醒，它通常很清晰、完整、连贯，甚至还有符合其内在逻辑的变化展开。
修行者通常都能分辨幻境，因为清楚所见的一切都是现实中并不存在的事物。
何考此刻证入的定境，被称为魔境。有人此将定境中所浮现的一切幻象，统称为“心魔”。人的心魔始终存在，只是在这种情况下，它会以幻象的形式出现。
魔境是一种特殊的幻境，其特殊之处就在于，修行者不能受幻境的影响。
公开传世的典籍中，对魔境的描述大多语焉不详，留下的都是诸如“亲爱形像，戏笑语言、歌舞邪观；惊怖事物，缚打鞭拷、斫刺剖截……”之类抽象的文字。
还有一种描绘则非常具体，多见于异闻笔记、怪诞传说，大体的内容是某人入定时心魔浮现，要么是非常诱惑、要么是非常可怕的场景。
此人没守住定心，当场破功了。
你若是问一名真正的修士，他究竟面对了怎样的魔境？修行有成者皆语焉不详，不是他们不想告诉你，而是他们真的说不清！
因为在他们的定境中，意识绝对是清晰的，但是不会对所见的一切幻象做出回应。他们知晓所见的一切，但不会真正地记住。
所谓记忆，也是感官对各种刺激做出回应后留下的痕迹。能够讲述出非常具体的魔境内容者，要么是时候脑补编排的，要么就是当场定心被破了。
定心被破，可能意味着在今后很长一段时间内，都很难重新证入魔境，修为也会停滞不前，甚至对自己、对法诀、对师尊都会产生怀疑情绪。
但这还不算最严重的情况，真正有大问题是由魔入幻。
修行者在魔境中所见事物，明知是幻，却与其中人或事有了互动，这就是由魔入幻，又称“入魔”。
很多喜闻乐见的故事，都是某个男人在魔境中见到了妖娆魅惑的女神，然后没忍住，与之展开一场缠绵的互动，以至沉溺于幻境……
这种情况其实很少见，大多都是编故事者的意yin，修为至此，还不至于连这点定力或警惕心都没有。
但是将上述场景稍微变化一下，假如魔境中见到的，是曾经爱得刻骨铭心却不幸逝去的恋人呢？
假如对方说，他（她）还有很重要的事情要告诉你呢？而你恰恰一直在惦记着，当初彼此之间还没来得说出的事情！
在这种情况下，你能不去做回应吗？在那种无意识的定境中，没有什么忍住或忍不住的概念，动念之间便可能入魔。
由魔入幻非常凶险，有人因此被迷失了心智，也有人元气大伤，很多人则是被扭曲了定境、难以再有正觉……总之结果很难预料。
所以师尊在指点弟子时，都会着重强调，宁愿定境破碎，也不能对魔境所见做出任何回应，大不了暂时修为停滞。
何考在定境中见到了父亲周度，记忆中已经有些模糊的相貌变得格外清晰，父亲应该对他说了很多话，可能是看见他长大了、感觉很欣慰。
父亲应该也对他坦承了隐蛾的身份，并讲述了自己身为隐蛾时的很多经历，或许还告诉了他——在某个隐秘的地方留下了某些东西。
何考还见到了一个女人，很年轻时的样子，相貌虽看不太清，()
但感觉却很美很温柔。她告诉何考，自己是他的母亲，可能又问了何考——想不想知道她现在的情况？
何考并没有定心破碎，也没有由魔入幻，他入定的时间大约有一个时辰，出定后却感觉有些恍惚，好像片刻前方入定一般。
脸上的泪痕已干，却不知自己何时流过泪。
他似能猜到在定境中大致经历了什么，却回忆不起任何具体的细节，也没必要去回忆。但此刻又有另一种感觉涌上心头，好像曾经忘掉的很多事情又想了起来。
他真正想起的不是魔境所见，而与神念心印有关。几位长老留给他的神念心印，有不少内容此刻终于能够解读。
何考随手取出了一样东西，就是雪光寒。
有了那車、马、砲三枚棋子，用不着再拿雪光寒当暗器，但他还是随身带着这枚珠子。平日以神识温养雪光寒，而珠子的灵性妙用也在滋养他的形神，助他修炼冰肌玉骨。
雪光寒本身就是一枚几乎天成的法宝，只差成器的最后一步，并不需要高深艰难的炼器手法，只须将之与形神相合，感应并激发其妙用。
第一次以御器的手法催动雪光寒，就是其成器的过程，宛如开光。而这一刻，何考已突破至四阶修为，成为一名高阶术士，或者说已可称修士。
他将雪光寒托于掌心，这枚珍珠渐渐发出了皎皎光华，就像一枚小月亮。他坐在树冠中，假如光华散射出去，肯定会很显眼，所以随即就握住了手掌。
光华握在手中，却仿佛会流动般进入了身体，他的整个拳头都在隐隐发亮、变得透明，能看见肌肉和骨骼。
不仅是拳头，假如脱了衣服，会发现他整个人都变成了透明状，玲珑剔透间带着隐隐光华。
光华渐渐隐去，何考随即消失在树冠中，下一瞬间，他从旁边的洞道走入了固山秘府。
醒神香早已燃尽，但两支白玉烛还点着呢。修为突破四阶后，何考就似开窍般，忽然明白了很多东西。
比如他无意间看见了物架上的锁灵阵，就是那四杆小旗幡，便理解了其阵法玄理，也知道怎么祭炼阵器、布置阵法，只是他还缺另外三名高阶修士一起配合。
布置锁灵阵需要四名高阶修士，但是把地灵幡单独拿出来，也可以当成一件法器用。谷椿曾经教过他法诀，但等到现在他才能领会。
又比如李修远长老给他的隐蛾纱，何考此前戴着它，能屏蔽他人神识对自己的面目及身形的感知，而此刻才能掌握其真正的妙用——变化成另一个人的样子。
何考这里还有不少好东西呢……但这些都不是重点，重点是他在梧桐树冠中睁开眼睛时，冥冥中就有一种感召。
术士突破高阶修为后，都会受到天地间的感召，指引他们找到各术门祖师殿所在的洞天，具体是哪座洞天，则看他们是修炼哪一门秘法破境。
修炼灵犀术突破，感应到的是惊花洞天。
修炼观身术突破，感应到的是披景洞天。
修炼入微术突破，感应到的是观书洞天。
修炼心盘术突破，感应到的是羽境洞天。
修炼丹鼎术突破，感应到的是仙壶洞天。
修炼望气术突破，感应到的是登云洞天。
修炼兴神术突破，感应到的是奉余洞天。
这七座洞天秘境，位置就在汉宁市山坪县的凤尾乡的凤尾七坪。
那么修炼隐蛾术呢？何考是一千一百年来第一位真蛾，已将隐峨术修炼到高阶。
何考也感应到了那种召唤，有意思的是，召唤他的所谓洞天秘境，就是隐蛾空间，而能够打开这个洞天秘境的门户“钥匙”，便是他随身佩戴的()
兽爪挂坠。
他现在佩戴的这枚兽爪挂坠，是七枚赝品挂坠中的最后一枚，出自武岩骏的小师妹叶语暄之手。在黄小胖将隐蛾身份传给他的仪式上，恰恰是这枚挂坠成为了隐蛾之物。
相比他人还要跋山涉水去找到洞天秘境，并在术门执事的接引下才能进入其中，何考转念间就可以直接到达。
假如何考不是隐蛾，也没有掌握隐蛾之物，就是一名隐蛾门的普通弟子，修炼隐峨术突破了四阶，那么他此刻感应到的就是洞天秘境的方位。
若是他从未去过的地方也就罢了，但实际上居然离他并不算太远，而且是他经常去的地点——固山秘府！
固山秘府是他钻进山腹深处亲手打造的一个秘密据点，怎么会成为隐蛾门的洞天秘境所在？若说是巧合，则完全没有道理！
可是当他出现在洞厅中，整个人都有点傻眼了，因为冥冥中指引他的洞天秘境，就是挂在供桌前的那幅《谭仙拄杖图》。
何考莫名还有了一种非常清晰的感觉，不是错觉，刚才自己是先进入了这幅图，然后就是从这幅图里出来的。
其实隐蛾之能，并不是直接穿行空间，而是要通过奇异的隐蛾空间中转，先进入隐蛾空间，然后从隐蛾空间中打开另一扇门户，到达他曾去过且能记住的地方。
隐蛾空间内不消耗现实中时间，所以看上去仿佛就是瞬移，他刚才就是这么过来的。
他早已习惯在无意间地一闪而过，方才也是一样，但感觉却有些不同，只是还没等反应过来，人已经出来了。
看来隐蛾空间另有玄妙，只是他原先修为尚浅，还没有能力探索。
他来到《谭仙拄杖图》前，立刻又发现了与以往的不同之处。此前在画中谭仙人的目光注视下，他发动不了隐蛾之能。
此刻隐蛾之能居然还能发动，却是只有一个去处，就是那幅画中！这不是一幅画吗，那山野难道也是真实存在的，或者说所谓的隐蛾空间就是画中世界？
何考发动隐蛾之能，随即就进入了隐蛾空间，仍是一无所有，甚至没有时间与空间概念的特异状态。
但在这种特异的状态中，却“出现”了何考这个人，就似灵台造化、天地呈现，动念间场景为之一变，他竟然置身于一片山野中。
更特别的是——这不是幻境，就是实实在在的一方天地！
身为四阶修士，他已能分辨幻境。他此刻站的位置，应该就是画中谭仙人的立足之处，但是朝向恰恰相反，正面对画中谭仙人身后的群山。
这个世界中并无谭仙人，只有他自己。
仔细看周围的山野，时节却有些不对，画中是飞雪场景，此刻山野中的季节和外面应该是一样的，大致是夏末秋初。
这个时节，山野中的色彩层次最为丰富，有些山花还在绽放，而有的果实已经成熟，草木枝叶也呈现出一年中最繁茂的状态。
何考的立足处是一片高地平坡，在整体山势的半腰，面前远方是绵延的山脉峰脊，有多条平行的支脉延伸向他所在的方位。
而何考眼前的近处，则是两条支脉环抱形成的谷口，脚下有一条黄泥路通往谷口中。
这条路有一丈来宽，不生杂草，夯制得很结实致密，似乎不会因雨水变得泥泞，却又不像石板路那么硬。
此刻又没下雨，何考咋知道它不会因雨水变得泥泞呢？因为他好歹也学过入微门的鉴物术，以神识感应，便能察知很多东西的物性特点。
何考并没有沿着山路走进去，而是静立良久宛若失神，然后迈出一步便消失了。
**
ps：求月票！