人要有真知灼见。

    写作也需要有真知灼见。

    愈是身边切近之事，愈易忽略。《论语》不说高深的话，可是我们不能往浮浅里懂，知知为知之，不知为不知。世上有很多人都是自己不知而偏要说，每天上班说些连自己也不明白，自己也不相信的话。看禅宗语录也要“知之为知之，不知为不知”，取得能合式之法。可是，“不知”不是就停顿于此，乃是就已知求未知，温故而知新。道理光说净讲不

    行，要知，要行。知是行的准备，行是知的结果;要不行，便还不是真知。说食不饱，说食只是更使人饥饿，而不能饱。凡是觉得知道而说不出来的，那还是不知，决不会懂到极深处而自己还说不出来。

    “言穷者无隘，论达者惟旷”，五臣注:

    言穷事者无隘狭，论通达者惟尚放旷，此作者之用思也。

    “穷事”者，言穷极事物之理。一切学问都是细中之细。马鸣禅师《大乘起信论》谓:粗中之粗，凡夫境界;粗中之细，菩萨境界;失赛亲制造我是是及我是高感确中吗细虫之细，是佛境界。此是言穷事物之理。“言穷者”，说极细、极深道理。此难说，而有真知的人能说;听者或难懂，因听者无此经验。

    一句话，在说的人是多少年功夫。“学而时习之，不亦说乎”《论语·学而》，你没用过功，如何知道?孔子话简单，至庄子，墨子，孟子，便说多了，好举例，好寓言，便是怕人不明白。战国诸子皆说离言，用简单故事表现细微深邃之事理，那真是“言穷者无隘”。佛经也如此，《圣经》也如此。

    有真知，才能了解真知，真行。“知行合一”，其说似高深，其实即“说食不饱”之意。“言穷者无隘，论达者惟旷”，“穷”，细微深邃;“达”，伟大崇高;“放旷”，扩大。我们作文章便怕这两种:既不能细，又不能大。《史记》写“巨鹿之战”《汉书》写“昆阳之战”，既细又大。“言穷者无隘”，是细无不举;“论达者惟旷”，是大无不包。

    因此，不但文论，一切哲学皆然。不但做人需要追求真知，写作也需要写出真知，表达出真知。某种意义上，其实，“穷”“达”还是一个，没有一个细微深邃的不是伟大崇高的;同样，也没有一个伟大崇高的不是细微深邃的。“于一粒沙中见世界”（威廉·勃雷克[illiamblake]天真的预言》，佛言“纳须弥于芥子”(须弥，今称喜马拉雅山)。如故宫建筑艺术，伟大崇高必有细致深邃功夫。此段是一层层下来的，“言穷者无隘，论达者惟旷”二句出于“在有无而儆倪，当浅深而不让”。

    写作就是揭示真理的写作。写作就是揭示出平时生活中，现实里被人们忽略的东西和细微情感，或者说写作对盛衰变化的深刻认知，认识。换言之，你写出来的，要是读者需要的，但又是读者没注意到，没观察到，没料到，或者说观察到了但表达不出来的东西和情感，情绪。写作从某种意义上，也是发现之旅，这样作者才有写的必要，读者才有读的必要，因为有新发现，能学到新东西，就算是旧东西也是故事新编，给你换个新角度，新思路。所以说，写作需要写出真知，灼见。