老太君吃的极少，没一会就放下了筷子，不过看小辈们吃的香甜，内心充满了幸福。

    韩铎一边吃饭一边听二叔韩淮康讲述朝堂与前线之事，当讲到秦凤路李明承取得大捷时，根据自己的判断，这所谓的大胜有很大几率是假的，这是根据历史的发展来判断的。

    农耕民族和游牧民族的战争可分为三个阶段，第一个阶段，是唐朝以前，农耕民族占优势，更有一汉抵五胡之说，主要优势不是体现在个人勇武上，而是体现在装备上。

    第二个阶段是中唐以后到清康熙中晚期，这个阶段游牧民族占据绝对优势，这个阶段双方在装备上，几乎不存在优劣。

    江淮以南水网纵横，北人不善水战，南方有一点点优势，但这点优势还不足以成碾压之势，双方实力稍有倾斜就会影响战争的最后走向，在淮河以北，游牧民族就有压倒性的优势了。

    第三个阶段是康熙中晚期，热兵器的应用，使游牧民族彻底离开了战争的舞台。

    韩铎没有把自己的猜测说出来，吃完中饭，回到书房，韩铎试吹这管紫竹箫，唐宋时的箫与后世韩铎熟悉的箫相差无几，六孔，前五后一，他很快就能上手，呜呜地吹了一支短曲，心里很欢喜。

    与书法一样，从魏晋时期开始，文人士大夫就极爱好音乐，并且留下了千古传奇。

    大名士刘琨孤军守并州，五万匈奴大军将并州城围得水泄不通，在那个月圆之夜，名将兼名士的刘琨白衣胜雪，独自登上高高的城楼，先是仰天悲啸，低吟咏叹，然后吹奏胡笳（一说是洞箫），箫声哀伤凄婉，如泣如诉，城外数万匈奴兵刀枪不举、鸦雀无声，音乐的感染力让这些嗜血的胡人嘘唏流涕、翘首思乡，奇迹就此发生，数万胡兵竟一夜解围而去。

    紫金山森林葱茏、蔚然深秀，最可喜的是乌衣巷离此不远，抬脚便到，今年韩铎终于可以跟着家人一起登山望远了。

    重阳日一大早，韩铎在青枝和云溪的帮助小梳洗完毕，换上簇新的月白色葛袍，漆纱小冠，高齿木屐，待书看到韩铎手里把玩着紫竹箫，问：“少爷，你把竖笛也带上了？到山上吹吗？”

    抱琴跟着道：“，我和待书夜里听到你吹竖笛了，可是早上我到老太君哪里请安，紫瑶姐姐说她也听到了，老太君却说没听见。”

    韩铎道：“曾祖母年纪大了，耳朵不灵，对了，你们两个，不要对曾祖母说我会吹竖笛，听到没有？”

    两个小丫头抢着答应。

    到了曾祖母的厅堂，后娘高玉婷亲手将一小枝茱萸插在他小冠一侧，这枝茱萸上还缀着一颗红艳艳的茱萸果，好似颤颤巍巍的一颗帽缨。

    老太君在两个婢女的搀扶下从后堂出来，慈祥地招手让韩铎过去。

    待书开口第一句却是：“老太君，铎少爷他没有吹竖笛，哦，吹洞箫，少爷没有吹洞箫。”

    这真是此地无银三百两啊，岳老太君一问：“你们的小主人在书房吹笛是不是？”

    两个乖孩子就一齐点头说：“是。”

    韩铎无奈看了眼两个小丫头，看到曾祖母着笑眯眯看着自己，心里也想笑，说道：“曾祖母，孩儿学着吹竖笛呢，好歹吹出声音来了。”

    老太君道：“这竖笛是舅老爷送给你的，就是不知道对你的身体有没有妨碍，等那天问下张道长，如果没有问题，叫你四爷爷请大家来给你做师傅，到时你在多向其讨教。”

    这话的意思就是，如果自己的身体能不能吹箫，还要听专家的意见，在没有得到答案之前，暂时还是不要吹的好。

    九月九日重阳登高，是相传后汉时，汝南桓景学师于费长房，费长房说：“某年九月九日有灾，家人缝囊盛茱萸于臂上，登山可免灾。”桓景如言照办，举家登山，果然平安无事，三日后还家，见鸡犬牛羊皆暴死。此后，九月九登高、野宴、佩戴茱萸，成为习俗传延下来，汉末大乱，北人南迁，这个习俗也传到了江左，至今已有千年。

    在曾祖母房里吃过早饭，一家老小，八辆牛车出了乌衣巷，连同三、四十名奴仆随行，从乌衣巷出行要绕过莫愁湖，才能到达紫金山下，路程约有十里，韩铎与抱琴、待书坐着韩犳驾的牛车打头阵，两名小厮锄药、伴鹤和青枝、云溪四人步行，在朝阳还未升起之时就出发了。

    金风送爽，天空高远而明净，山林木叶脱落，山就显得瘦了，但是另有一种爽朗峻肃之气，显示有别于春和夏的秋的庄严。

    朝阳从迎面照射过来，将身后的影子铺得很长，韩铎盘腿坐在牛车上，看着车前的金黄的落叶在微风吹拂下翩翩起舞、听着车轮辘辘滚动，这一刻是如此的悠闲，没有什么好患得患失的，所谓“有情而无累”，这圣人之境虽然达不到，但可以让人变得心胸开阔、洒脱豁达。

    紫金山山其实并不高，不过百余丈，到了半山腰，是一块巨大的平缓之地，韩铎到达后，却见满地莺莺燕燕，只教人看花了眼。

    游艺这种活动，自秦汉时出现萌芽，发展到两宋时代，已经达到顶峰。

    此后异族盜鼎，不识文明，文化发展极具退化，直到五四运动才从头再来。

    活动内容很多，如角提、蹴鞠、投壶、下棋乃至百戏，其实就是趁着春暖花开、风景优美的好天气，大家一起到户外玩一玩罢了。

    九九重阳登高其实意义和踏春有异曲同工之妙，也是达官显贵交际的重要时刻。

    两宋社会，因为文人政治的极大发展，魏晋时期的士大夫尚柔之风的再次兴起，游艺活动开始更加偏向文艺，更加风雅。

    摔跤、射箭、比武之类，一点都不“柔”，一点都不“风雅”好吗？

    我们需要的是扑面而来的魏晋风度，需要的是文艺小清新，两个人滚在地上摔跤实在辣眼睛，不喜欢！

    男人都这样了，女人自然更不喜欢这类活动，于是今日女眷们多在饮茶、弈棋、画画、写字以及诗赋唱和。

    不要觉得她们文化水平低，事实上，这个时代士族女子的教育水平是要超过两汉和盛唐的。

    朱熹对儒学的曲解在这个时期还没有对社会毒害影响太大，他腐朽的思想到明清才显现出来。

    朱熹强调“灭人欲”，男尊女卑的格局十分明显，极大压制了女子的教育，即便有，学的也多是礼教方面的内容。

    这时候虽然是男尊女卑，但女子却没那么“卑”，封建伦理的压制还没有发展到极致。

    儒教的僵化死板乃至向神学方向发展，政治上的腐败以及常年的战乱，极大冲击了原本的价值观体系。

    两宋士人愈发怀疑人生，旧价值观逐渐崩溃，新的思想体系尚未建成，以至于社会上像晏几道、柳永等人放浪形骸、奢靡无度，士人主张追求个性、自由，探索自我价值及生命的意义，在教育方面，“越名教而任自然”这个主张得到大多数士人的认可。

    于是乎，女子教育的成果开始显现，一大批既精通琴棋书画，又深谙诗赋歌舞的才女被批量制造出来。她们不再是只懂封建伦理的“纸片人”，而是更加立体，更加生动了。

    其中李清照和当今皇后谢道清就是其中佼佼者。