全校师生两百多人，甚至还有一些校工，都跑到广场来听陈渊讲学。

    这里的规矩很严，学生们到了广场，自发将板凳给摆齐。而且按照上舍、内上、内下、外上、外下，分为五个年级泾渭分明地坐好。

    外舍生最多，约有一百余人。

    上舍生最少, 仅有二三十个。

    朱铭作为校外旁听人员，只能跟外舍下等生坐一起。

    闵家的纨绔子弟闵子然，丝毫不管校长与朱铭的矛盾。大大咧咧坐旁边，只跟朱铭隔着一张板凳，不时还偏过头来有说有笑。

    又过一阵，上舍生那边, 开始陆陆续续增加人数。

    “这些学生, 平时不在学校读书, ”郑胖子介绍说，“他们好几年前就升到上舍，该学的都学完了，只在书院挂个名字而已，就连季考都不用参加。估计是听说有名儒讲学, 一个个又回到书院。”

    “那人是谁？”朱铭看到一个学生, 似乎非常有威望, 上舍生纷纷站起问候。

    闵子然笑着说：“那是俺族兄闵子顺, 十七岁应考便解式第一。连续考中四次举人, 次次都是解元, 可惜一直不能中进士。”

    四次洋州解式第一名, 居然考不上进士。

    朱铭好奇道：“洋州多少年没出进士了？”

    闵子然说：“二十多年。不止是洋州, 整个利州路, 都已二十多年没出进士。”

    文脉不振啊, 历任利州路提学使，恐怕对此非常郁闷吧。

    郑泓笑道：“所以俺才懒得读书, 解式第一都四次落榜, 难道俺们这些还能考上？”

    朱铭微笑不语。

    闵文蔚执掌书院二十多年，也就是说，在这位山长手里，一个进士都没培养出来。

    等待许久，闵文蔚和陈渊联袂而至，在场师生立即闭上嘴巴。

    闵文蔚率先发言：“今日有幸，请到南剑名儒陈先生，在俺们洋州书院讲解圣人之学。陈先生是龟山先生首徒，而龟山先生又师从二程，可谓是洛学嫡传正宗。洋州虽为文萃之地，怎奈近年来文脉不兴，陈先生至此讲学，必可带来新风气……诸生请站起来，执弟子礼拜之！”

    全校学子纷纷起立，集体向陈渊执弟子礼。

    如此正式且隆重，陈渊在各地讲学，还是第一次遇见。初时难免有些愉悦，随即又暗自叹息，洋州书院规矩太严, 学生们都被训练成木头人了。

    陈渊长身而立, 面对两百多师生，开始讲述自己的学问：“请问，诸生为何而读书？”

    全场静默，无人回答。

    洋州书院的规矩，老师讲课的时候，不能随便插嘴发言。

    陈渊只能随便抽一个学生：“你来说。”

    那学生立即给出标准答案：“修身齐家治国平天下。”

    “很好，”陈渊微笑道，“能修身齐家治国平天下者，可称圣矣。读书就是为了做圣人，学以致圣。想要做圣人很难，便如学习射箭，要在场中立一箭靶，此所谓有的放矢。做圣人，就是吾等读书之靶。”

    “初时射不中，不必灰心，勤加练习便可。总有一日，能射中箭靶的边缘，这已称得上君子。次次射中靶心，那才叫圣人。吾辈士子，能偶中一次靶心，此生便足以称道。”

    尖子生闵子顺忍不住问：“先生，二程可称圣人乎？”

    陈渊摇头：“不能，两位程先生，只偶中一两次靶心而已。但他们可以次次不脱靶，正是君子中的君子。次次命中靶心者，已天人合一，得中庸大道，千余年来未曾有之。”

    学校师生，大多属于洛学子弟。

    此时听说就连二程，也只能偶尔命中靶心，瞬间就哗然嘈杂起来。

    陈渊继续说：“如何练习射箭？一个字，诚。再一个字，仁。无论是做学问还是做人，都要以诚求仁。仁之道，即人之道也。世间有那君子，一个字不识，一本书不读，但他心中有仁，亦可称得大学问家。世间有那小人，学富五车，通读经史，若其心中无仁，也半点学问都没有。”

    说着，陈渊扫视诸生：“尔等心中可有仁？”

    众皆无言。

    陈渊的一席话，颠覆了他们的认知。

    求学不就是多多读书，领悟圣人之道吗？

    怎么以仁来区分是否有学问？

    陈渊又说：“如何求仁？什么是仁？这就需要明善。明善之法，在于格物致知。极尽物理，这是向外求；反身以诚，这是向内求。君子慎独，格物致知，日行一善，便是做学问的方法。因此，治学要分三步走，即明善、求仁、致圣。读书识字，理解经义，这只是明善求仁的一个手段，而非治学的真正目的。”

    诸生还在迷惑之时，那位尖子生闵子顺，像是突然悟到了什么。

    他起身出列，朝着陈渊长揖：“晚辈已过而立之年，自负读遍圣人文章，今日方晓治学正道。晚辈愿追随先生左右，明善求仁，十年之内，不再科举。”

    这句话，让闵文蔚面子挂不住。

    闵子顺是他的族侄，跟他学了二十几年，竟被陈渊一席话拐走了。还说什么“今日方晓治学正道”，难道自己以前教的不是正道吗？

    陈渊微笑颔首，让闵子顺先回去坐好，接着开始讲如何格物致知。

    朱铭听了一阵，发现此人的学问，介于理学和心学之间。

    既向内探索本心，有心即理的味道。也向外研究万物，跟朱熹的格物致知类似，但又只是类似而已，因为朱熹的格物与致知是分裂的。

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    陈渊还在那里宣讲：“明善求仁，不仅要懂得道理，还要去践行仁义。想谁都会想，说谁都会说，若不付诸实践，到头也是一场空。四个字，经世致用！无法经世致用，学问就白做了。”

    “想要经世致用，就不能死读书，得学习一些真本事。”

    “古有君子六艺，吾师龟山先生，又在六艺之外加了三样。一是水利，二是造船，三是军略。”

    “农为百业之本，是立国之基。吾师龟山先生，每到一地做官，必定兴修水利。在浏阳，吾师建造堤坝，使得百姓免受洪涝之苦。在萧山，吾师蓄水为湖，洪时排涝，旱时灌溉，还可在湖中捕捞鱼虾与莼菜。至今已成湖三万七千亩，可灌溉农田十四万六千余亩。”

    “为何又要提造船呢？粮赋运输，以水路为优。疏浚运河之后，当多多发展船运，不但可运输钱粮，还能运输食盐。如此，粮食、食盐可通过船只，迅速运达各地，平抑当地物价，使得灾民有喘息之机。而今的官府制船厂，管理疏漏，克扣工料，十艘官船，至少有一半不合格！”

    “还有军略。我大宋立国以来，边患四起，士子不可不知兵。文官可以不懂上阵搏杀，却要通晓军略，懂得钱粮调运，懂得练兵选将。若不然，如何统军破敌？”

    闵文蔚越听越不对劲，他这位书院山长，平时都让学生专心读书，不要被世间俗务所干扰。

    可他请来的名儒，却让学生学习君子六艺，还要学什么水利、造船、军略。

    学这些有什么用？

    耽误了读书，考不上进士，再多本事也无法施展。

    闵文蔚脸色阴沉，他不想让陈渊再讲下去，否则必然把学生引向歪路。

    可又不好直接赶人走，毕竟是二程的再传弟子，论地位陈渊属于嫡传正宗，而他闵文蔚连支脉都算不上。

    朱铭却越听越喜欢，他对程朱理学的了解，主要来自于朱熹一脉。

    但更早的杨时、陈渊，朱铭却知之甚少，此时一听，还是杨时、陈渊更符合心意啊。

    讲着讲着，闵文蔚实在忍不住，出声打断道：“陈先生，还是讲如何做学问吧。”

    陈渊疑惑道：“吾正在讲治学之道啊。”

    闵文蔚说：“先生通晓经义，可细讲这些。”

    “经书就摆在那里，经义也摆在那里，书院教谕们难道不懂吗？”陈渊说道，“经义可让教谕们讲，吾只讲如何领悟经义，如何运用经义。吾是来讲学的，不是来讲经的。讲经自然也可以，但在讲经之前，必须先行讲学！”

    闵文蔚说：“讲经便是讲学，讲学便是讲经。”

    在这一瞬间，陈渊整个人都傻了，竟然不知道该如何回应。

    深吸一口气，仔细整理措辞，陈渊耐心说道：“再拿射箭击靶来比喻，经书只是弓箭，经文是制作弓箭的牛角、牛筋、木料、羽毛。真正的学问，是如何把箭射出去，如何让箭射得更准。不钻研经义不行，连弓箭都没有。但若只钻研经义，就成了制作弓箭的工匠。此真舍本逐末也！”

    闵文蔚说：“只有考上进士，才能把箭射出去，当务之急是要做一副好弓箭出来。”

    陈渊听得快抓狂了，什么乱七八糟的，他不相信一位山长，竟然愚蠢到这种程度。不仅无知，而且自大，有真学问不求，反而去求只言片语的经义。

    “难道无法科举当官，儒生就不做学问了吗？愚蠢至极！”陈渊终于怒了。

    闵文蔚道：“学问当然要做，大道就在书中。”

    “这学我不讲了，收的钱也会退你！”陈渊拂袖而走，已气得浑身发抖。

    师生们傻乎乎看着，场面似乎很熟悉，去年已经发生过一次。

    当时陆提学从西乡县归来，被闵文蔚请到书院讲学。也是如眼前这般，讲到一半便不欢而散，陆提学还跟闵文蔚大吵一架。

    朱铭快步追上去，微笑作揖：“先生何必动怒，道不同，不相为谋，不讲便是了。”

    陈渊说道：“吾之怒，非为己也，怒其误人子弟！”

    朱铭建议道：“既如此，不如去山下讲学。在那闹市中也可，在那汉江边也罢。士子可以来听，百姓也可来听，便是官吏也能来听。这不比在山上讲学更好？”

    陈渊略一思忖，点头道：“此法可行。但那些愚夫愚妇，大字都不识几个，真的能够听懂吗？”

    “先生刚才不是说，只要心怀诚与仁，便无知小民也是大学问家，”朱铭说道，“先生只要把道理讲得浅白些，多用日常事物比喻，愚夫愚妇自然就开窍了。”

    宋代虽然讲学之风盛行，而且学术著作越来越口语化，但还真没有跑去大街上讲的。

    直至明代中期，讲学才直面底层民众，就连乞丐都可聆听大道。

    陈渊有些拿不准：“可以试试。”

    朱铭又说：“先生所言，只要诚与仁，人人皆可为圣。既然如此，升斗百姓的道在哪里呢？”

    这把陈渊给问住了，他说人人可以成圣，只是一个理论而已，主要还是面向士子阶层。但平民百姓也是人啊，人道即仁道，老百姓的道又在哪里？老百姓的仁该如何体现？

    “成功有此一问，已颇为难得，吾当深思之。”陈渊发现了一个治学的新思路，他要搞清楚老百姓的道在何处。

    朱铭说道：“家父曾言，百姓日用即为道。晚辈才疏学浅，不知家父说得是否正确。”

    此话如同洪钟大吕，陈渊听得瞠目结舌，愣在当场良久。他越想越觉得有道理，反复嘀咕道：“百姓日用即为道，百姓日用即为道……”

    朱铭站立不语，等着陈渊慢慢消化。

    陈渊开始来回踱步，短短七个字，为他打开一道学术的新大门。

    朱铭并非胡乱抛出此观点，而是结合了陈渊的讲学内容。他发现陈渊的学术思想，介于理学和心学的中间状态，而且还有一点事功思想在内，完全可以吸收心学泰州学派的“百姓日用即为道”。

    陈渊越想越兴奋，这七个字，是符合圣人经义的，是对圣学大道的一次拓展。

    此时的陈渊，学术思想都来自杨时，自己的新东西并不多。

    如果他从“百姓日用即为道”来展开，完全可以创建一个新的学派。

    陈渊猛地抓住朱铭的双手，激动道：“令尊现在何处？吾应该当面请教。”

    朱铭说：“家父在乡下种地，家父的学问，已尽传与晚辈。”

    “走走走，咱找个地方细说。”陈渊拉着朱铭就跑，便如好色之徒遇到绝世美女，此时已经急不可耐了。

    朱铭一脸得意微笑，他的想法很简单，就是要借助陈渊来扬名，让注重经世致用的士子认同自己。

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