接下来几日，徐凤年不断的外出，和靖安王斗法，这些都和许宗甲没有任何的关系，他此时正待在自己的房间中，研究着那日超度亡魂后的所得。

    也许是因为当时襄樊城百姓的虔诚念力，许宗甲好奇的看着自己心海之内的一颗舍利子,散发着琉璃之色，一眼望去，就让人心生安定，明心见性，智慧大增。

    这颗舍利子就是当时得了襄樊百姓念力所凝结，是他虽然经历了不少的世界,但还是第一次修炼出舍利子,也是第一次接触到念力这种神奇的力量，念力在西方神话中也称之为信仰之力,是许多半神封神的必须品，甚至是西方神祇争夺的目标，可以用信仰之力提高神祇的实力，当然成于此，毁于此，信仰有毒，会使得西方神祇的性格大变，甚至会变得违背本心，被信徒祈愿所挟制！

    舍利子印度话叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。

    佛家以见性为宗，精气非其所贵。万物有生有灭,而性无生灭，涅磐之后，本性圆明,超出三界，永免轮回。遗骸火化之后,所余精气，结为舍利，譬如珠之出蚌，与灵性别矣；而能光华照耀者，由其精气聚于是也。人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管；然因其诸漏已尽，禅定功深，故其身中之精气，亦非凡物，所以舍利子能变化隐显，光色各别。由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也；其舍利子者，精气也，即命也。彼灭度后，神已起于象外，而精气尚留滞于寰中也。

    金光明经卷四舍身品（大一六·三五四上）:“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶；供养佛舍利之法会，则称为舍利会。

    许宗甲这颗舍利子，和普通的肉身舍利不同，更介乎于虚实之间，似有似无，舍利子整体呈现琉璃之色，舍利中隐隐有十二品金色莲台，莲台之上端坐着一具佛陀法身，佛陀跏趺坐姿，右手下垂于膝前，掌心向内，捏了一个触地印。