《尚书》治要
说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣〔言木以绳直，君以谏明也〕。后克圣，臣弗命其承〔君能受谏，则臣不待命，其承意而谏也〕。谁敢弗祗若王之休命〔言如此，谁敢不敬顺王之美命而谏也〕？”
《后汉书》治要（三）
帝感其言，申下有司，考其真伪。雄之所言，皆明达治体，而宦竖擅权，终不能用。
雄复谏曰：“臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪、谗谀蒙幸者，盖听忠难、从谀易也。夫刑罪，人情之所甚恶；贵宠，人情之所甚欲。
是以世俗为忠者少，而习谀者多。故令人主数闻其美，稀知其过，迷而不悟，至于危亡也。”
《孙卿子》治要
见善，必以自存也；见不善，必以自省也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是。致乱，而恶人之非己；致不肖，而欲人之贤己；心如虎狼，行如禽兽，而又怨人之贼己。谄谀者亲，谏争者疏；修正为笑，至忠为贼；虽欲无灭亡，得乎哉？
《孝经》治要
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣，敢问子从父之命，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下〔七人者，为大师、大保、大傅、左辅、右弼、前疑、后丞，维持王者，使不危殆〕；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家〔尊卑辅善，未闻其官〕；士有争友，则身不离于令名〔令，善也。士卑无臣，故以贤友助己〕；父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之，从父之命，又焉得为孝乎〔委曲从父命，善亦不善，恶亦从恶，而心有隐，岂得为孝乎〕？”
《中论》治要
人之为德，其犹虚器欤！器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。君子之于善道也，大则大识之，小则小识之；善无大小，咸载于心，然后举而行之。
我之所有，既不可夺，而我之所无，又取于人，是以功常前人而人后之也。故夫才敏过人，未足贵也；博辨过人，未足贵也；勇决过人，未足贵也。君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余。
故孔子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行。”夫恶犹疾也，攻之则日益悛，不攻则日甚。故君子之相求也，非特与善也，将以攻恶也；恶不废则善不兴，自然之道也。先民有言，人之所难者二：乐攻其恶者难；以恶告人者难。夫惟君子，然后能为己之所难，能致人之所难也。夫酒食人之所爱也，而人相见莫不进焉，不吝于所爱者，以彼之嗜之也。使嗜忠言甚于酒食，人岂其爱之乎？故忠言之不出，以未有嗜之者也。
《诗》云：“匪言不能，胡其畏忌。”
《政要论》治要·谏争
夫谏争者，所以纳君于道，矫枉正非，救上之谬也。
上苟有谬而无救焉，则害于事，害于事则危道也。
故曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？”
扶之之道，莫过于谏矣。
故子从命者，不得为孝；臣苟顺者，不得为忠。
《政要论》治要·谏争
是以国之将兴，贵在谏臣；家之将盛，贵在谏子。
若托物以风喻，微生而不切，不切则不改，唯正谏直谏可以补缺也。《诗》云：“衮职有缺，仲山甫补之。
柔亦不茹，刚亦不吐。”正谏者也。《易》曰：“王臣謇謇。”《传》曰：“愕愕者昌。”直谏者也。
《孔子家语》治要·六本
孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，其无过者，未之有也。
故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；士失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝。”
《后汉书》治要（二）
宠子忠，字伯始，擢拜尚书。安帝始亲朝事，连有灾异，诏举有道。公卿百僚，各上封事。
忠以诏书既开谏争，虑言事者必多激切，或致不能容，乃上疏豫通广帝意，曰：“臣闻仁君广山薮之大，纳切直之谋，忠臣尽謇谔之节，不畏逆耳之害。是以高祖舍周昌桀纣之譬，孝文嘉爰盎人豕之讥，世宗纳东方朔宣室之正，元帝容薛广德自刎之切。
昔者晋平公问于叔向曰：‘国家之患，孰为大？’对曰：‘大臣重禄不极谏，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者’。今明诏崇高宗之德，推宋景之诚，引咎克躬，咨访群吏。言事者见杜根、成翊世等，新蒙表录，显列二台，必承风响应，争为切直。若嘉谋异策，宜辄纳用。
如其管穴，妄有讥刺，虽苦口逆耳，不得事实，且优游宽容，以示圣朝无讳之美。若有道之上，对问高者，宜垂省览，特迁一等，以广直言之路。”
《汉书》治要（七）
“臣闻齐桓之时，有以九九见者，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言，非特九九也，陛下拒臣者三矣，此天下士所以不至也。今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫鷇鹊遭害，则仁鸟增逝；愚者蒙戮，则智士深退。
间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉而死者众。自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷尤甚，群臣承顺上指，莫有执正。何以明其然也？取民所上书，陛下之所善者，试下之廷尉，廷尉必曰：‘非所宜言，大不敬。’以此卜之一矣。故京兆尹王章，资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉具臣，而矫曲朝。
及至陛下，戮及妻子。恶恶止其身，王章非有反叛之辜，而殃及家，折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。”
《韩子》治要·奸劫弑臣
凡奸臣者，皆欲顺人主之心，以取信幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同则相是也，取舍异则相非也。
今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫取舍合同，而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所取信幸之道也，夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者也。人主非有术数以御之，非有参验以审之，必将以曩之合已，信今之言。
此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上，臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。国有擅主之臣，则群下不得尽智力以陈其忠，百官之吏不得奉令以致其力矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。不任其数，而待目以为明，所见者少矣，非不蔽之术也；不因其势，而待耳以为听，所闻者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己听。故身在深宫之中，明烛四海之内，而天下弗能蔽、弗能欺也。
《吴志》治要（下）
臣闻兴国之君乐闻其过，荒乱之主乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。
是以古之人君，揖让以进贤，虚己以求过，譬天位于乘奔，以虎尾为警戒。至于陛下，严刑法以禁直辞，黜善士以逆谏臣，眩耀毁誉之实，沉沦近习之言。故常侍王蕃忠恪在公，才任辅弼，以醉酒之间，加之大戮。近鸿胪葛奚，先帝旧臣，偶有逆迕昏醉之言耳，三爵之后，礼所不讳，陛下猥发雷霆，谓之轻慢，饮之醇酒，中毒殒命。
自是之后，海内悼心，朝臣失图，仕者以退为幸，居者以出为福，诚非所以保光洪绪、熙隆道化也。
《吴志》治要（下）
又何定本趋走小人，仆隶之下，身无锱铢之行，能无鹰犬之用，而陛下爱其佞媚，假其威柄，使定恃宠放姿，自擅威福，口正/国议，手弄天机，上亏日月之明，下塞君子之路。
臣窃观天变，自比年已来，阴阳错谬，四时逆节，日蚀地震，中夏殒雹，参之典籍，皆阴气陵阳，小人弄势之所致也。臣尝览书传，验诸行事，灾祥之应，可为寒栗。昔高宗修己，以消鼎雉之异；宋景崇德，以退荧惑之变。
愿陛下上惧皇天谴告之诮，下追二君攘灾之道，远览前代任贤之功，近寤今日谬授之失，清澄朝位，旌叙俊乂，放退佞邪，抑夺奸势，广延淹滞，容受直辞，祗承乾指，敬奉先业，则大化光敷，天人望塞矣。
《文子》治要·微明
慈父之爱子也，非求报也，不可内解于心；圣人之养民，非求为己用也，性不能已也。
及恃其力、赖其功勋而必穷矣，有以为即恩不接矣。故用众人之所爱，即得众人之力；举众人之所善，即得众人之心；见所始，即知所终矣。
人之将疾也，必先不甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。故疾之将死者，不可为良医；国之将亡者，不可为忠谋。古者亲近不以言，来远不以言，使近者悦，远者来。与民同欲即和，与民同守即固，与民同念即智。得民力者富，得民誉者显。行有召寇，言有致祸。