《韩诗外传》治要

    昔者田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御曰：“此何马？”御曰：“故公家畜也，疲而不为用，故出放之。”田子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。”束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣！

    《韩子》治要·说林上

    乐羊为魏将，攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遗之，乐羊尽一杯。文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故，食其子之肉！”答曰：“其子而食之，且谁不食？”

    乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持之以归，其母随而呼，秦西巴以不忍而与之。孟孙大怒，逐之。居三月，复召为其子傅。

    其御曰：“曩将罪之，今使傅子，何也？”

    孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧诈不如拙诚。”乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。

    《周书》治要·官人

    富贵者，观其有礼施；贫穷者，观其有德守；嬖宠者，观其不骄奢；隐约者，观其不慑惧；其少者，观其恭敬好学而能弟；其壮者，观其洁廉务行而胜其私；其老者，观其思慎强其所不足而不逾。

    父子之间，观其慈孝；兄弟之间，观其和友；君臣之间，观其忠惠；乡党之间，观其信诚；设之以谋，以观其智；示之以难，以观其勇；烦之以事，以观其治；临之以利，以观其不贪；滥之以乐，以观其不荒；喜之，以观其轻；怒之，以观其重；醉之，以观其失；纵之，以观其常；远之，以观其不二；昵之，以观其不狎；复征其言，以观其精；曲省其行，以观其备。此之谓观诚。

    《傅子》治要

    凡有血气，苟不相顺，皆有争心。隐而难分、微而害深者，莫甚于言矣。君人者，将和众定民，而殊其善恶，以通天下之志者也，闻言不可不审也。闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣。

    故听言不如观事，观事不如观行。听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹。参三者而详之，近少失矣。

    问曰：“汉之官制，皆用秦法。秦不二世而灭，汉二十余世而后亡者，何也？”答曰：“其制则同，用之则异。

    秦任私而有忌心，法峻而恶闻其失。任私者则天下怨，有忌心则天下疑，法峻则/民不顺之，恶闻其失则过不上闻，此秦之所以不二世而灭也。”

    《管子》治要·立政

    君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可授国柄；二曰见贤不能让，不可与尊位；三曰罚避亲贵，不可使主兵；四曰不好本事，不务地利，而轻赋敛，不可与都邑。此四务者，安危之本也。

    故曰：卿相不得众，国之危也；大臣不和同，国之危也；兵主不足畏，国之危也；民不怀其产，国之危也。故大德至仁，则操国得众；见贤能让，则大臣和同；罚不避亲贵，则威行于邻敌；好本事务地利，则/民怀其产矣。

    《孔子家语》治要·五仪

    哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”

    孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言〔格，法也〕，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务，从物如流，而不知所执。此则庸人也。

    所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也〔率，犹述也〕；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓〔所谓者，谓言之要也〕；行不务多，务审其所由。

    智既知之，言既得之〔得其要也〕，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。所谓君子者，言必忠信，而心不怨〔忍怨害也〕；仁义在身，而色不伐〔无伐善之色也〕；思虑通明，而辞不专；笃行信道，自强不息；油然若将可越，而终不可及者，此君子也〔油然，不进之貌。越，过〕。

    所谓贤者，德不逾闲〔闲，犹法也〕，行中规绳；言足法于天下，而不伤于身〔言满天下，无口过也〕，道足化于百姓，而不伤于本〔本，亦谓身〕，富则天下无宛财〔宛，积也〕，施则天下不病贫，此贤者也。所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也〔邻，以喻畔界也〕。”

    《六韬》治要·文韬

    文王问师尚父曰：“王人者，何上何下？何取何去？何禁何止？”尚父曰：“上贤，下不肖；取诚信，去诈伪；禁暴乱，止奢侈。故王人者，有六贼七害。

    六贼者，一曰，大作宫殿台池游观，淫乐歌舞，伤王之德；二曰，不事农桑，任气作业，游侠犯历法禁，不从吏教，伤王之化；三曰，结连朋/党，比周为权，以蔽贤智，伤王之权；四曰，抗智高节，以为气势，伤王之威；五曰，轻爵位，贱有司，羞为上犯难，伤功臣之劳；六曰，强宗侵夺，凌侮贫弱，伤庶民矣。

    七害者，一曰，无智略大谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使将；二曰，有名而无用，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋；三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求得，此伪人也，王者慎勿近；四曰，博文辨辞，高行论议，而非时俗，此奸人也，王者慎勿宠；五曰，果敢轻死，苟以贪得尊爵重禄，不图大事，待利而动，王者慎勿使；六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，以伤农事，王者必禁之；七曰为方伎咒诅，作蛊道鬼神不验之物、不详之言，欺诈良民，王者必禁止之。故民不尽其力，非吾民；士不诚信而巧伪，非吾士；臣不忠谏，非吾臣；吏不平洁爱人，非吾吏；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，简练群臣，定名实，明赏罚，令百姓富乐，非吾相也。故王人之道，如龙之首，高居而远望，徐视而审听，神其形，隐其情，若天之高不可极，若川之深不可测也。”

    《政要论》治要·为君难

    故臣有立小忠，以售大不忠；效小信，以成大不信；可不虑之以诈乎？臣有貌厉而内荏，色取仁而行违，可不虑之以虚乎？臣有害同侪以专朝，塞下情以壅上，可不虑之以嫉乎？臣有进邪说以乱是，因似然以伤贤，可不虑之以奸乎？臣有因赏以恩，因罚以佐威，可不虑之以奸乎？

    臣有外显相荐，内阴相谋，事托公而实挟私，可不虑之以欺乎？臣有事左右以求进，托重臣以自结，可不虑之以伪乎？臣有和同以取谐，苟合以求荐，可不虑之以祸乎？臣有悦君意以求亲，悦主言以取容，可不虑之以佞乎？此九虑者，所以防恶也。

    《体论》治要

    夫君子直道以耦世，小人枉行以取容；君子揜人之过以长善，小人毁人之善以为功；君子宽贤容众以为道，小人徼讦怀诈以为智；君子下学而无常师，小人耻学而羞不能。此又君子小人之分界也。

    君子心有所定，计有所守。智不务多，务行其所知；行不务多，务审其所由。安之若性，行之如不及。

    小人则不然，心不在乎道义之经，口不吐乎训诘之言，不择贤以托身，不力行以自定，随转如流，不知所执。此又君子小人之分界也。

    《吕氏春秋》治要

    凡论人，通则观其所礼〔通，达〕，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行〔养则养贤也，行则行仁也〕，近则观其所好，习则观其所言〔好则好义也，言则言道也〕，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守〔守，情守也〕，乐之以验其僻〔僻，邪〕，怒之以验其节〔节，性〕，惧之以验其特〔特，独也，虽独不恐也〕，哀之以验其仁〔仁人见可哀者，则不忍之也〕，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。

    论人，必以六戚四隐〔六戚，六亲也；四隐，相匿扬长蔽短也〕。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。

    何谓四隐？交友、故旧、邑里、门廊。内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情伪，贪鄙美恶，无所失矣〔言尽知之〕，此先圣王之所以知人也。